超时空寻访《茅屋为秋风所破歌》

超时空寻访《茅屋为秋风所破歌》
  
  五一黄金周旅游,《快乐作文与阅读》“超时空寻访”的小导游唐堂领着父母来到了杜甫草堂参观。且走且看,唐堂仿佛核对网上资料般地给大家解说着:草堂是杜甫的故居,坐落在成都市西郊的浣花溪畔,总面积有240多亩,其建筑为清代风格,园林是非常独特的“混合式”中国古典园林。草堂旧址内,照壁、正门、大廨、诗史堂、柴门、工部祠排列在一条中轴线上,两旁配以对称的回廊与其它附属建筑。工部祠东侧是“少陵草堂”碑亭,这座草堂象征着杜甫的茅屋,令人遐想,已成为成都市的著名景观。茅屋故居位于碑亭北面,占地一万平方米,主体建筑5开间,4座配房,竹条夹墙,裹以黄泥,屋顶系茅草遮苫,再辅以竹篱、菜园、药圃,使整个建筑古朴中透露出浓浓的文化色彩。漫步其中,既能享受到悦目清心的乐趣,又可勃发思古的幽情。突然,恍惚之间,唐堂的脑子里一闪“唐代”字样,脚下居然一个趔趄,身子一晃,一步跌下,就一头抵达了唐朝。唐堂话兴激增,下意识地清了清嗓子,声音越发悦耳:
  各位好!唐堂此刻是在唐朝杜工部居处为您做相关介绍:杜甫在颠沛流离中来到了成都,肃宗上元元年(760),他求亲告友,靠了人们的帮助在城西浣花溪畔营建了草堂,总算有了栖身之所。在这里居住的4年,成为他诗歌创作的一个高峰,写下240多首诗篇。脍炙人口的《春夜喜雨》、《蜀相》等就是在这里留下的。其中一首《茅屋为秋风所破歌》,更是此处的绝对生活写真。那是在761年八月的一天,怒号的秋风吹破他的屋盖,卷走了草堂上的茅草,晚上又一场大雨接踵而至,搞得屋漏床湿;面对这苦难的处境,杜甫不只是哀叹自己的遭遇,而进一步联想到像自己一样的“天下寒士”们何时才能都解脱苦难。长夜不眠,自伤贫困的歌终于凄然吟出。请听——
  茅屋为秋风所破歌
  杜 甫
  八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊,高者挂罥长林梢1,下者飘转沉塘坳。
    南村群童欺我老无力:忍能2对面为盗贼,公然抱茅入竹3去。唇焦口燥呼不得!归来倚杖自叹息。
  俄倾风定云墨色,秋天漠漠向昏黑4。布衾5多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂6。床头屋漏无干处,雨脚如麻7未断绝。自经丧乱8少睡眠,长夜沾湿何由彻9。
    安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜10,风雨不动安如山!呜呼!何时眼前突兀见此屋?吾庐独破受冻死亦足!
  [注释]
  1.挂罥:悬挂。
  2.忍能:竟能忍心这样干。
  3.入竹去:跑进去竹林里。
  4.俄倾:不久,顷刻之间。秋天漠漠:秋季的天空浓云密布,一下子就昏暗下来了。
  5.布衾:棉被。
  6.娇儿恶卧踏里裂:指稚子睡觉时双脚乱蹬,把被里都蹬烂了。
  7.雨脚如麻:形容漏进屋子里的雨水密集。
  8.丧乱:指安史之乱。
  9.何由彻:怎样才能熬到天亮呢?
  10.大庇:全部遮盖保护起来。士,本指士人(即文化人);寒士,泛指贫寒的人们。
  [诗词大意]
  八月秋深,狂风怒号,卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞,渡过浣花溪,散落在对岸江边。飞得高的茅草悬挂在高高的树梢上,飞得低的飘飘洒洒沉落到低洼的水塘里。
  南村的一群儿童欺负我年老没力气,居然忍心这样当面作贼抢东西,毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。我喊得唇焦口燥也没有用处,只好回来,拄着拐杖,自己叹息。
  一会儿风停了,天空中乌云黑得象墨,深秋天色灰濛濛的,渐渐黑下来。布被盖了多年,又冷又硬,象铁板似的。孩子睡相不好,把被里蹬跛了。一下屋顶漏雨,连床头都没有一点干的地方。像线条一样的雨点下个没完。自从战乱以来,睡眠的时间很少,长夜漫漫,屋漏床湿,怎能挨到天亮。
  怎么才能得到千万间宽敞高大的房子,房子不为风雨所动摇,安稳得像山一样,普遍地庇覆天下贫寒的读书人,让他们个个都开颜欢笑?唉!什么时候眼前出现这样高耸的房屋,即使唯独我的茅屋被吹破,自己受冻而死也甘心!
  [赏析]
  诗以描述开篇,完全是写实的手法。先写秋风的威力,“怒号”是其声势,卷走屋上茅草是其“战绩”;再写自己无可奈何的情状,面对这大自然的强者,只好任其所为,眼看着自己的茅草渡江而去,高飞的挂在了树梢,低徊的沉到了塘坳。面对大自然的暴力,诗人表现得较为平静,甚至还有几分耐心去欣赏它。但面对顽童的“趁风打劫”,他却真的动了肝火。它如实地写出了自己的失态,是那样率真。与其说他是在和孩子们生气,不如说他是在和自己生气。他恨自己老迈年高,生活无依,一事无成,于国于家都没什么用了。也许还深责自己缺乏修养,和小孩子们一般计较。总之,焦灼之后,他转为沉静,渐而苦苦地思索。大风过后,黑云涌来,不用说,秋雨是不请自来的了。诗人收回自己的视线,不再关注大自然的风云变化,而把心神集中在自己赖以生存的茅屋里。多年的贫困,多年的流离失所,他甚至做不起一床被子,而就是那床冰冷似铁的被子,也让睡觉不老实的孩子蹬破了。满屋漏雨,没有干爽的地方,可是秋雨却不管不顾地下个不停。这是怎样的生活啊!长夜漫漫,诗人失眠了。而“自经丧乱”,已不知有过多少个这样的夜晚,洒泪沾襟又有什么用呢?突然,诗人从沉思中振作起来,发出了“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊。这时,理想战胜了现实,意志战胜了叹息。虽然他现在缺少“风雨不动安如山”的住所,但是,如果眼前突现这样的房屋,能够温暖天下寒士,他宁可独守茅屋,受冻而死!这是一种饱览民生疾苦、体察人间冷暖的济世情怀。
  [不可不知]
   杜甫 (712~770) 字子美。唐代诗人。祖籍襄阳(今属湖北),生于河南巩县。由于他在长安时一度住在城南少陵附近,自称少陵野老,在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎,后世又称他为杜少陵、杜工部。他 7 岁即开始学诗,15 岁时诗文就引起洛阳名士们的重视, 20 岁后的生活可分为四个时期,即漫游时期、长安时期、任职左拾遗与流亡时期、漂泊西南时期。杜甫的现实主义代表作有《北征》、“三吏”(《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》)“三别”(《新婚别》《垂老别》《无家别》)等。
  [杜诗名句选]
  1、会当凌绝顶,一览众山小。 《望岳》
  2、读书破万卷,下笔如有神。 《奉赠韦左丞丈二十二韵》
  3、挽弓当挽强,用剑当用长。射人先射马,擒贼先擒王。 《前出塞九首》
  4、朱门九肉臭,路有冻死骨。 《自京赴奉先县咏怀五百字》
  5、烽火连三月,家书抵万金。 《春望》
  6、无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。 《登高》
  7、星垂平野阔,月涌大江流。 《旅夜抒怀》
  8、新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿。 《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首(其四)》
  9、白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。 《闻官军收河南河北》
  10、随风潜入夜,润物细无声。 《春夜喜雨》
  11、映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。 《蜀相》
  12、文章憎命达,魑魅喜人过。 《天末怀李白》
  
  

试看匠艺巧似何在

试看匠艺巧似何在
  
  《从百草园到三味书屋》和《阿长与〈山海经〉》两文的命题酌有同巧,究竟具有怎样的相似之妙呢?
  从《从百草园到三味书屋》不难看出,“从……到……”表示这篇文章大致包括两部分,同时也告诉我们文章前后两部分之间表现了作者由童年的游戏、玩乐到长大读书的成长过程。“百草园”和“三味书屋”两者之间,乍看起来似乎很有落差,于是便有观点认为,两部分是对比关系,用“百草园”自由快乐的生活同“三味书屋”枯燥陈腐的生活相对比,“百草园”是多么适合儿童心理,表现了儿童的广泛的生活乐趣,“三味书屋”是多么妨碍儿童身心的发展,表现了儿童对它的厌恶。同时还有类乎一辙的口吻,说这两部分是衬托关系,用自由欢乐的“百草园”生活来衬托枯燥无味的“三味书屋”生活,以批判封建教育制度对儿童的束缚和损害。而其实,两部分是和谐统一的,贯穿全文的是甜美的欢乐的回忆,是对自然的爱和对知识的追求,是一颗天真调皮的童心,此乃本篇散文的意境美和韵味美之所在。本文就是通过对“百草园”和“三味书屋”美好生活的回忆,表现儿童热爱自然,追求新鲜知识,天真幼稚、欢乐的心理。而依照某种主观需要,偏执地凭空把“百草园”和“三味书屋”作为对照割裂开来,藉以附会着批判封建教育,不仅破坏了本篇作品整体的和谐统一,也破坏了作品的诗意,显然不足取了。
  《阿长与〈山海经〉》将“阿长”与“《山海经》”连接,又是一个看上去近乎对立的困惑,一个文盲妇女与一本古典名著怎样联系起来了呢,有什么联系呢?使人好奇,使人务求深入领会这篇回忆性散文的双重眼光(儿时的眼光及写作时的含蓄的眼光)。作者是46岁时写作本篇的,题目相宜运用“阿长”称呼——“阿”字的口气无疑有着亲昵的意味。前半部分,作者极言如何“憎恶”“讨厌”阿长,所写“阿长”行状,多用“抑”笔——题目其实已经标示出文章的这一半。在这些充满贬义的文字后面,读者却能感受到作者对阿长的同情与怀念。后半部分写买《山海经》一事,则旨在张扬“阿长”之“长”。当阿长递来《山海经》时,“我似乎遇着了一个霹雳,全体都震悚起来”,真可谓又惊又喜,感激不尽。这件事“别人不肯做”,谁也没有她那样知“我”心,那么热心;别人也“不能做”,有画的《山海经》很难找,要跑多少路,打听多少地方,谁能像她这么给“我”操心费神?不识字的阿长居然弄来了“我”梦寐以求的宝书,在“我”眼里便“确有伟大的神力”了,“阿长”更令人尊敬而又感激,所以回忆起来倍感亲切。鲁迅是以儿时的心态回忆阿长的,又是以写作时的眼光去观照自己的儿时和阿长的,透过文字表面深入理解是不难觉出“于是对她又发生了新的敬意”的含蓄意味的,欲扬先抑,终不湮没阿长前后一致的对孩子的关爱,阿长理所当然的值得鲁迅纪念。
  略比而显见,各题都含两个名称,巧示所写两部分,这两部分的联系看似矛盾,实质上相互为用,均以饱含深情的笔触重彩儿时曾经亲见亲闻亲历过的印象,从而强化抒情,匠心至运,大艺无痕。
  

景绘三招,人描三样

景绘三招,人描三样
  
  《从百草园到三味书屋》第二段的写景,精彩在于三招。其一,抓住事物的特点,迎合儿童的心理。石井栏之所以“光滑”,是因为井经过了常年累月的使用;之所以知道它“光滑”,是因为童年的鲁迅多次好奇地摸过它。说黄蜂“肥胖”,不仅是它的体态较别的昆虫肥大,而且体现了儿童特别的感觉。叫天子忽然间“直窜向云霄里去了”,也不单写出这种鸟儿的机灵轻捷,还表现出儿童的羡意。至于写油蛉“低唱”、蟋蟀“弹琴”,更是儿童特有的感受。其二,形、声、色、味俱全,春、夏、秋景皆备。形状:“肥胖”“高大”“臃肿”“像小珊瑚珠攒成的小球”;颜色:菜畦的“碧绿”,桑葚的“紫红”,菜花和蜂的“黄”。 形状与颜色都是从视觉上写的。从听觉上写了鸣蝉的“长吟”和蟋蟀的“弹琴”; 从味觉上写了覆盆子“又酸又甜”。这就真叫有声有色、有滋有味了。这里实际上包括了春、夏、秋三个季节的景物,桑葚、菜花是春末的,蝉鸣在盛夏,蟋蟀到秋天才叫;这与下文写到的冬天的百草园合起来成为完整的四季图,可见作者构思的精巧。其三,层次井然,条理分明。先用两句“不必说……”写百草园整体,再写局部的“泥墙根一带”,这是一种顺序。第一个“不必说”由低到高写静物,第二个“不必说”由高到低写动物,这又是一种顺序。整体是从植物写到动物,局部是从动物写到植物,这又是一种顺序。这几种顺序配合起来,使写景次序井然,而且活泼多姿。
  《阿长与〈山海经〉》刻划阿长,惟妙惟肖得益于三样。其一,外貌描写形容逼真。文中反复描写阿长的睡相,那是静态描写,给我们印象最深的是一个“大”字,好就好在这个“大”字的比喻,单说“伸开两脚两手”还不清楚,打个比方,怎么个伸法就一清二楚。其二,动作描写举止活现。描写阿长“切切察察”的样子,一写说话的声音,一写说话时一种习惯性的动作,是绘形绘声。可见描写不在笔墨多少,抓住最富有特征的一两点来写,就能入木三分。鲁迅是以小时候的眼光去看的,好像隔着窗子单见人物的身影,鲜明异常。其三,语言描写绘声绘色。写除夕阿长的叮嘱极为“郑重”,开口便是“你牢牢记住”,交待过后,又说“记得么?你要记着。”且有告诫:“不许说别的话!”而且反复说明事关一年运气。写得特别传神的是正月初一清早始而惶急继而喜欢的情景。“哥儿”不说恭喜,阿长也不好开口,这时写她的动作和神情,动作,先是“一把将我按住”,再是“摇着我的肩”,神情是“惶急地看着我”,此时真是无声胜有声,有丰富的潜台词:哥儿,你怎么竟忘了,昨夜对你怎么说来着?哥儿一说,阿长心花怒放,这里兼用语言描写与神态描写。语言描写是一迭连声地说“恭喜”,且用四个叹号,再用神态描写,阿长心满意足、欢天喜地之状跃然纸上。此外,写阿长讲长毛的故事,写阿长买来《山海经》,都有具体描绘,都给人留下不可磨灭的印象。
  总而言之,鲁迅的描写之所以特别出色,功夫在于选择、提炼,善于表现亮点、看点,描写景物注重感官所获,描写人物更强力再现这些观察之得。
  
  
  

《从百草园到三味书屋》“资料卡片”

《从百草园到三味书屋》“资料卡片”
  
  @“三味”与“三昧”
  “三味”有多解。一是前人对读书感受的一种比喻,“读经味如稻粱,读史味如肴馔,读诸子百家味如醯醢,”其大意是:读四书五经之类味如吃米面,是食之本;读史记味如喝美酒吃佳肴;读诸子百家之类的书,味如酱醋等烹调中的佐料一样。三种体验合称为“三味”。其二,“三味”出自宋代李淑《邯郸书目》:“诗书味之太羹,史为杂俎,子为醯醢,是为三味。”这是把诗书子史等书籍比作佳肴美味,比喻为很好的精神食粮。第三则借用佛教语言,“三味”即“三昧”,是梵文samadhi的音译,原指诵读佛经、领悟经义的三重境界:一为“定”,二为“正受”,三为“等持”,意思是说,诵经之前要止息杂念,做到神思安定专注;领悟经义态度必须端正,具有百般恭敬的虔诚;学习过程中要专心致志,保持始终如一的精神。随着佛教思想与汉民族文化的融合,“三昧”逐渐引申为对事物本质精神意义的概括,有“个中三昧”,“得其三昧”等说法,用来比喻领悟学问的精确与深刻。
  @“三味书屋”
  三味书屋是清末绍兴城里著名私塾。鲁迅12岁在这里求学,塾师是寿镜吾老先生。三味书屋,是三长间的小花厅,本是寿家的书房。寿镜吾老先生在此坐馆教书长达六十年。鲁迅在散文《从百草园到三味书屋》里面所提到的“三味书屋”,在浙江绍兴城内鲁迅先生故居附近,是鲁迅先生少年时期读书的地方。“三味书屋”的横匾是清代乾嘉年间的著名书法家梁山舟书写的。当时,匾的两旁还悬挂着这样一副木刻的抱对:“至乐无声唯孝悌,太羹有味是读书。”可见“三味书屋”中的“三味”应该用的就是“诗书味之太羹,史为杂俎,子为醯醢,是为三味”的意思。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  @私塾
  私塾乃我国古代私人所设立的教学场所。它在我国两千多年的历史进程中,对于传播祖国文化,促进教育事业的发展,培养启蒙儿童,使学童在读书识理方面,起过重要的作用。
  私塾的学生多六岁启蒙。学生入学不必经过入学考试,一般只需征得先生同意,并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立,向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后,即可取得入学的资格。私塾规模一般不大,收学生多者二十余人,少者数人。私塾对学生的入学年龄、学习内容及教学水平等,均无统一的要求和规定。
  就私塾的教材而言,有我国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千”,即《三字经》《百家姓》《千家诗》《千字文》,以及《女儿经》《教儿经》《童蒙须知》等等,学生进一步则读四书五经、《古文观止》等。其教学内容以识字习字为主,还十分重视学诗作对。
  私塾的教学时数,一般因人因时而灵活掌握,可分为两类:“短学”与“长学”。教学时间短的称为“短学”,一般是一至三个月不等,家长对这种私塾要求不高,只求学生日后能识些字、能记账、能写对联即可。而“长学”每年农历正月半开馆,到冬月才散馆,其“长”的含义,一是指私塾的先生有名望,其教龄也长,二是指学生学习的时间长,学习的内容也多。
  至于私塾的教学原则和方法,在蒙养教育阶段,十分注重蒙童的教养教育,强调蒙童养成良好的道德品质和生活习惯。如对蒙童的行为礼节,像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有严格的具体规定,为我国教育的传统。在教学方法上,先生完全采用注入式。讲课时,先生正襟危坐,学生依次把书放在先生的桌上,然后侍立一旁,恭听先生圈点口哼,讲毕,命学生复述。其后学生回到自己座位上去朗读。凡先生规定朗读之书,学生须一律背诵。另外,私塾中体罚盛行,遇上粗心或调皮的学生,先生经常揪学生的脸皮和耳朵、打手心等。
  @主题新探
  百草园的生活和三味书屋的生活都是“我”儿时有趣的生活,它们是“我”心目中的“朝花”;有对比,但不是将“三味书屋”与“百草园”对比,而是将美好的童年生活与黑暗的现实对比;因此,鲁迅的这篇散文不是批判束缚儿童身心健康发展的封建教育制度,而是借此来抚慰自己孤寂而“芜杂”的心绪,同时批判那“无生人气”的、污浊而黑暗的社会现实的。
  @《朝花夕拾》小引(节录)
  我有一时,曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果:菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些,都是极其鲜美可口的;都曾是使我思乡的蛊惑。后来,我在久别之后尝到了,也不过如此;惟独在记忆上,还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生,使我时时反顾。
  这十篇就是从记忆中抄出来的,与实际容或有些不同,然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱,因为是或作或辍,经了九个月之多。环境也不一:前两篇写于北京寓所的东壁下;中三篇是流离中所作,地方是医院和木匠房;后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上,已经是被学者们挤出集团之后了。
  

阿长——民间文化的载体

阿长——民间文化的载体
  
  《从百草园到三味书屋》中的“长妈妈”,也就是《阿长与〈山海经〉》中的“阿长”,阿长是一个没有文化的粗人,却也是民间文化的载体。
  《从百草园到三味书屋》中,作者先从百草园生活写起,点出那里曾经是“我的乐园”。为什么说是“我的乐园”呢?“不必说……也不必说……单是……”这一句式将儿童眼中百草园的无限趣味全都包容其中了。油蛉、蟋蟀、蜈蚣、斑蝥,还有何首乌,等等,这些看似毫无趣味的小东西,在作者的眼里却充满了勃勃生机,更不用说那些在一般人眼中也有无限情趣的东西了。虽然这么有意思,但是有一处谁都不敢去,是什么地方呢?这就是长着很长的草的地方。为什么呢?“因为相传这园里有一条很大的赤练蛇。”于是,作者就自然而然地引出了长妈妈讲的美女蛇的故事。故事是那么的诡谲、惊险,不免让人有点害怕,有点担心;故事却又非常的有趣、生动,强烈地吸引着“我”,引发了“我”的好奇心,使“我”得到一些教训,悟出一些道理,同时也给百草园增添了更多的神秘色彩。从这个片段可以看出,幼年鲁迅与长妈妈十分亲密,鲁迅从长妈妈那里接受了民间文学的熏陶。鉴此民间文学之于民间文化所从属,给幼年鲁迅如此熏陶民间文学的长妈妈便无疑是民间文化的载承者。
  《阿长与〈山海经〉》中,阿长更是知道许多事情、许多道理,许多“规矩”。尽管阿长的“规矩”中不免有迷信的成分,譬如什么“死了人,生了孩子的屋子里,不应该走进去”;又如在“元旦的古怪仪式”里,阿长于除夕的叮嘱“极其郑重”,开口便是“你牢牢记住”,交待过后又说“记得么?你要记着”且告诫“不许说别的话!”而且反复说明事关一年运气。阿长的“规矩”中也有落后的成分,诸如认为孩子“拔一株草,翻一块石头”就是顽皮。然而,数尽阿长的所知及其言行举止,可见其迷信与落后的东西也并不算多,而应该说多数是不为错的,甚至该是有益的教化。比如,正月初一,要孩子恭喜(“明天是正月初一,清早一睁开眼睛,第一句话就得对我说:‘阿妈,恭喜恭喜!’”“‘恭喜恭喜!大家恭喜!真聪明!恭喜恭喜!’她于是十分欢喜似的,笑将起来,同时将一点冰冷的东西,塞在我的嘴里”),吃福橘(福橘即福建产的橘子,因为带有“福”字,为取吉利,江浙民间有在大年初一早晨吃“福橘”的习俗),乃是吉利文化(元旦“辟头的磨难”寄托着阿长的愿望,希望孩子和自己能够“一年到头,顺顺流流”,其中更为重要的是孩子,福橘塞在了孩子嘴里);再如,“饭粒落在地上,必须拣起来,最好是吃下去”,这是珍惜劳动果实;还有,“晒裤子用的竹竿底下,是万不可钻过去的”,这是讲究形象;以及,“说人死了,不该说死掉,必须说‘老掉了’”,这是修辞中的避讳。至于阿长讲“长毛”,实际上是民间对“长毛”的传说,是珍贵的历史资料,对于认识太平军也是有所裨益的。此外,类如“哥儿”的称呼,也是别有地方特色的民俗,其间深透着阿长对“我”的亲热、疼爱之情;“穿着新的蓝布衫回来了”,也算得一种礼貌行为方式吧。
  
  

《回忆我的母亲》相关知识

《回忆我的母亲》相关知识
  
  卡片① 朱德同志生平简介:
  朱德(1886~1976)是中国人民伟大的革命战土和无产阶级革命家,是党、国家和军队的卓越领导人之一。
  朱德同志早年加入孙中山先生领导的同盟会,参加了辛亥革命。1915年在云南参加反对袁世凯称帝复辟的起义。1922年加入中国共产党。1927年参加了“八一”南昌起义,次年率起义一部开赴井冈山,与毛泽东所领导的部队会师,成立了中国工农红军第四军,任军长。1930年起任中国工农红军总司令,中华苏维埃军事委员会主席。1934年10月,参加了二万五千里长征。抗日战争时期任八路军总司令,解放战争时期任中国人民解放军总司令。中华人民共和国成立后,朱德当选为中央人民政府副主席,被任命为中央军委副主席、中国人民解放军总司令。1954年,当选为中华人民共和国副主席,被任命为国防委员会副主席。二届人大后,当选为人大常委会委员长。
  朱德同志的一生,是为共产主义事业奋斗的一生。他为中国革命和建设事业建立了不朽的功勋,受到全党、全军和全国各族人民的衷心爱戴。
  
  卡片② 朱母钟太夫人传略:
  朱德的生母钟氏(1858-1944),从小生长在极端贫困、社会地位十分低下的流浪艺人家里。钟氏19岁嫁到朱家,数十年如一日每天天不亮就起床,煮了全家的饭,还要种田、种菜、喂猪、养蚕、纺棉花、挑水、挑粪,生朱德的前几分钟还在灶前煮饭,朱德呱呱落地之后,她又起身接着做饭。钟氏生有13个子女,由于生活艰难,有5个刚刚生下来就被溺死。朱德在两岁时被过继给大伯父。大伯父因无后代,遂领养朱德为嗣。这样朱德又多了一位养父和养母。钟氏晚年知道自己的儿子担任了八路军总司令,仍不辍劳作,自食其力。她唯一所求就是在有生之年能见儿子一面,因处于抗战时期,朱总司令身负重任,钟氏未能如愿。1944年2月15日,以86岁高龄辞世。
  
  卡片③ 敬挽朱德母亲的对联
  朱德母亲钟太夫人于1944年2月25日病逝,4月10日,延安各界举行公祭,挽联甚多。
  中共中央的挽联是:“八路公勋,大孝为国;一生劳动,吾党之光。”上联颂总司令丰功伟绩,“大孝为国”之赞,正是朱德文中所言:“但我献身于民族抗战事业,竟未能报答母亲的希望。”“吾党之光”,是党中央对钟太夫人的崇高评价,也表明伟大的共产党与亿万人民的母亲的血肉联系和鱼水之情。
  中共中央党校的挽联是:“唯有劳动人民母性,能育劳动人民领袖。”
    毛泽东的挽联是:“为母当学民族英雄贤母;期人不愧劳动阶级完人。”
    周恩来、刘少奇、陈云等人的挽联是:“教人成民族英雄,举世共钦贤母范;毕生为劳动妇女,故乡永保好家风。”
    谢觉哉同志的挽联是:“红星入怀,盖世勋名光子舍;白云在望,漫天晴澹陨慈辉。”此联使用了一般挽母联的生贵子、魂灵升天的习语,正是基于钟太夫人又是一位普通劳动妇女,这样写更能兼顾一般群众对钟太夫人的无比敬爱之情。“子舍”是指朱德诞生之屋,“光子舍”是说生了一个大孝为国的儿子,传名盖世。这里暗用了一个典故。《史记•万石君列传》写到儿子石建对老父孝顺之况:“建老白首,万石君尚无恙。建为郎中令,每五日洗沐归谒亲,入子舍,窃问侍者,取亲中裙厕牏,身自浣涤。”是说石建休假回家,先到小房中要出父亲的衬裤之类,亲自洗净。谢老就此赋以新义,即“盖世勋名”的大忠大孝,孝于千千万万的人民群众之母,孝于祖国母亲。
  
  卡片④ “精神不朽”——延安各界追悼朱德母亲大会
  1944年4月10日,延安各界隆重举行追悼八路军总司令朱德的母亲钟太夫人大会,这是中国共产党历史上仅有的一次为党的领导人的母亲举行的公祭仪式。
  下午2时,延安各界代表1000多人集结在杨家岭大礼堂,中共中央、陕甘宁边区政府的领导人毛泽东、周恩来、林伯渠等,延安农民劳动英雄田二鸿、工人劳动英雄郝作明和士绅商民代表均参加了此次追悼大会。
  悼堂布置得庄严肃穆,灵前香烟缭绕,灵幕上高悬着“精神不朽”的大红旗。悼堂四周挂满了延安各界的挽联。追悼会在低沉的哀乐声中开始,全体起立默哀。主祭人朱德、康克清就位,敬香献爵。然后由谢觉哉代读朱德祭文《母亲的回忆》(当时称《母亲的回忆》),曾刊登在1944年4月5日延安出版的《解放日报》上)。
  祭文宣读之后,开始举行公祭。延安各界代表周恩来、高岗、林伯渠、李鼎铭、叶剑英、贺龙、蔡畅、崔田夫、田二鸿、郝作明等,逐一敬香、献花、献馔、献花圈、读祭文。
  吴玉章报告钟太夫人行状,周恩来代表中共中央讲话,陕甘宁边区主席林伯渠代表边区全体人民讲话,贺龙代表军队讲话。朱德致答谢词。
  最后,大会宣读唁电。在一片哀乐声中,追悼大会结束。
  朱德母亲去世之日,正是抗日战争胜利的曙光已显露于东方之时。中国共产党召开这次追悼大会,是号召大家以朱德母亲为榜样,发扬艰苦奋斗的精神,争取抗战的最后胜利。
  
  卡片⑤ 延安各界公祭钟太夫人祭文全文:
  中华民国三十三年四月十日,延安各界代表周恩来、高岗、林伯渠、李鼎铭、叶剑英、贺龙、蔡畅、崔田夫、田二鸿、郝作明等,谨以香花酒醴之仪,致祭于朱母钟太夫人之灵前:
  当国族危急,生民多艰之际,群众奋起救亡图存之时,即必有从战斗中锻炼出之领袖,穷不移,威不屈,成为人民之大旗。而此领袖之养成,又常自幼受家庭陶冶与刺激,因而奋发,誓拯大众之厄,而解民族之危。我朱总司令之母,钟太夫人生值逊清末季,野有巨豪,朝无良吏,人民生计涸竭,而难以相维。太夫人日夕劳作,井臼耜耒,釜畚刀尺之事,靡不躬亲治理,甘之如饴。而又孝于翁姑,和于妯娌,慈抚子女,善待邻里,敦人伦之美德,非凡俗所能媲。然而阴暗社会,无穷人啖饭之地,更无善人出头之机,饿寒之岁,无米为炊,权门相逼,无家可归,遂恍然于社会症结之所在,而将其求光明之志愿付诸爱儿。太夫人送总司令入学,从军参加革命,而己则克勤克俭,数十年如一日,虽属高年,仍躬机杼,不稍易其素持。太夫人之伟大,实为全民族之大母,而岂世俗称母仪者所可庶几。正官板与迎养,寿乐期颐,何慈云之在望,忽宝婺之潜辉,薄海军民,奔走嗟叹,仰懿行之永在,望德容而莫追。唯是边区民主,喜先鞭之既着,团结抗战,卜胜利之可期。太夫人之素愿获遂,亦即我总司令尽孝在于无违。尚飨。
  
  卡片⑥ 重读《回忆我的母亲》
  明代归有光《先妣事略》及清代汪中《先母邹孺人灵表》,虽然作品情真意切,但与朱德这篇文章相比,则未免相形见绌。原因何在?我以为“立意不凡”是这篇文章成功的关键。作为运筹帷幄的朱德元帅,他对母亲具有大海一样的深情,作者没有从一己之私这样狭隘的角度去构思,而是把母亲作为“千百万劳动人民中的一员”这样的高度,赋予了母亲这一中华儿女孕育之本的群体形象,提炼了广阔的社会内涵。朱总司令甚至不肯写出母亲的姓名,只是说“母亲是个平凡的人”。母亲有很多事情是值得回忆的,朱德总司令选择了“特别是她勤劳一生”这样总的线索,并围绕“勤劳”这一线索展开了对母亲的怀念。
  
  卡片⑦ 朱德故居纪念地景观:
  四川省仪陇县马鞍镇琳琅山风景区的核心,包括有十处纪念朱德元帅的景点。即:
  朱德故居:位于关刀山山腰,修建于清嘉庆末年,依山临涧,背北向南,土木结构,三合院,建筑面积260平方米,陈列朱德青少年时期的文物,是国家级重点文物保护单位。2005年进行了最大规模的一次维修,在故居右侧恢复了朱家祠堂。
  朱德故居纪念馆:2005年10月18日正式动工改扩建。新纪念馆与原馆比较,有三个不变和五个变化,三个不变:地理位置不充,在原址上扩建。建筑格局不变,继续保留四合院的外形。建筑风味不变,仍然是川北民居的风格。五个变化:建筑面积增大。原馆2100平方米,扩建后3760平方米,增加1660平方米。原展室面积820平方米,扩建后2600平方米,增加1780开主。展示手段变化。改变原来的展板加图片的原始手法,运用高科技的多媒体陈列手段。交通组织变化。游人参观线路由原北面下坡改为南面登山。朱德同汉白玉象摆放位置变化。原来在纪念馆内院,扩建后移至南大门前的广场。大门位置变化。由现在的西面改为正南面。
  朱德诞生地:整修现有建筑,门前形成一个小平台,对周围环境进行整治,以种梅花为主,开成梅园,意喻朱德同志诞生之地不同凡响。现在为省级文物保护单位,正在申报国家级。
  朱德父母故居:位于琳琅山尾端,是一个四合院中式大瓦房。正前面修有花园、水池、凉亭,构成了小巧别致的园林。父母故居内举办有朱德家史陈列展览,是纪念园区重要的纪念点之一。
  轿顶山:保留现有的植被,半山腰一条环形步道,游客只能到此不能到山顶,规划山头设景观亭两处,是园区重要绿色背景。
  药铺垭私塾:将现在的小学迁走,恢复当年四合院建筑,周围种香樟,与朱德读书期间手植的香樟树相映衬,规划步行道与诞生地和丁氏庄园连接。
  朱德生父墓:位于钟家湾,坟墓雄伟壮观,保存完好。周围环境奇特,正对轿顶山,象一顶过去的官帽,以象一乘绿色大轿停放在那里。坟墓正下主是钟家湾堰,酷似一幅中国地图。
  朱德母亲墓:刻有朱德所写的“回忆我的母亲”全文,周围苍松翠柏,绿树成荫。
  还有席家碥私塾等,具有极高的文化和历史价值。
  
  卡片⑧ 回忆录
  回忆录是回忆自己或者他人过去的生活经历的文章。这类文章取材范围广泛,可以写历史事件、人物片断,也可以写军事、文化和日常生活;可以写人为主,也可以记事为主。回忆录的写法比较灵活。因回忆的内容、题材和对象的不同,又有各自不同的特点。写作这类文章,一般要求选材典型、叙事真实、感情真挚、语言简明平实。从《回忆我的母亲》即可管窥一斑。
  

海伦•凯勒

海伦•凯勒
  
   “19世纪有两个奇人,一个是拿破伦,一个是海伦•凯勒。”(马克•吐温语)
  海伦•亚当斯•凯勒(Helen Adams Keller 1880年6月27日-1968年6月1日),被认为是美国历史上最伟大的女性之一。
  海伦•凯勒在19个月大时因为一次高烧而引致失明及失聪。后来籍着她的导师安妮•沙利文的努力,以及其他老师的关爱和朋友的成全,而学会说话,并开始和其他人沟通。她克服了常人无法想象的困难,完成了哈佛大学学业,以优秀的成绩获得了学士学位。海伦一生始终致力于残疾人事业,四处募捐用以改善残疾人的生活环境,并为他们创造教育的机会。她曾周游世界各地,为残疾人加油鼓劲。最终成为一名卓越的社会改革家,学识渊博且掌握英、法、德、拉丁、希腊五种文字的著名作家和教育家,杰出的演说家、慈善家、政治家和难得的人权斗士。1964年林登•B•约翰逊总统授予她“总统自由勋章”,这是美国公民所能获得的最高荣誉。次年又被推选为世界十名杰出妇女之一。著名的传记作家范怀克•布鲁克斯为她写了传略。
  名满天下、精力充沛的海伦•凯勒证明了自己是个出色的学者,她有惊人的注意力和记忆力,同时还具有不达目的誓不罢休的毅力。她一直都在为那些必须武装自己,以抵抗失望、打击的人高擎旗帜。而她和圣女贞德最大的不同处,在于她对抗的是一种内心的争战,即“人类的心灵”。她拒绝向内心的敌手屈服。就她而言,反抗绝望与幻灭,乃是她终生奋斗的目标。“说实在地,我早已看清楚黑暗的真面目,”她写道:“并且拒绝向那种令人瘫痪麻木的影响力投降;在心灵的领域里,我要永远地走在晨曦的光明里。”
  海伦•凯勒用顽强的毅力祛除生理缺陷所造成的精神痛苦。她热爱生活,会骑马、滑雪、下棋,还喜欢戏剧演出,喜爱参观博物馆和名胜古迹,并从中得到知识。海伦•凯勒写下了14部著作。在大学期间写了第一本书《我生命的故事》(1902),叙述她如何战胜病残,不仅给盲人而且给成千上万的正常人带来了鼓舞。这本书被译成五十种文字,在世界各国流传。以后她为许多杂志撰写文章,还写了几部自传性小说:《我所生活的世界》(1908)、《从黑暗中出来》(1913)、《我的信仰》(1927)、《中流——我以后的生活》(1929)和《愿我们充满信心》(1940),在这些著作中,她表明黑暗与寂静并不存在,她自己也是个有理智的人。
  海伦•凯勒的精神深受人们的崇敬。写作海伦•凯勒传记的李查•哈瑞特与赖夫•马丁形容:“她是神以一种原本预留给制造圣人用的,坚实又有光泽的材料所制造而成。”她的朋友兼赞助者威廉•韦德则称呼她为“纯洁的化身”。她去世后,一个以她的名字命名的组织建立起来,该组织旨在与发展中国家存在的失明缺陷做斗争。如今这所机构,“国际海伦•凯勒”,是海外向盲人提供帮助的最大组织之一。
  海伦•凯勒不因缺废而自暴自弃,能战胜不幸,更加努力上进,所以最后才有卓绝的成就。这种精神实在值得既聪明又健康的青少年们效法,否则真是很难为情啊!
  

《云南的歌会》课堂实录

《云南的歌会》课堂实录
  鲁修贤 448200 湖北省沙洋县实验初中
  
  第一课时
  [上课]
  师:(打开多媒体)今天,我们来认识沈从文及其作品。首先,请一位同学根据资料进行一番相关介绍。
  生:(PPT)沈从文(1902—1988),原名沈岳焕,湖南凤凰人。一生创作的结集约有80多部,是现代作家中成书最多的一个。他不但是本世纪最为优秀的文学家之一,而且是著名的物质文化史专家。20世纪30年代起,开始用小说构造他心中的“湘西世界”,完成一系列代表作,如《边城》、《长河》等。在湘西系列中,他提出了人与自然“和谐共存”以及本于自然、回归自然的哲学,“湘西”所能代表的健康、完善的人性,是一种“优美、健康、自然,而又不悖乎人性的人生形式”。1949年以后,长期从事文物研究工作,先后在中国历史博物馆、故宫博物院研究中国古代服饰和物质文化史,1981年出版了历时15年写成的《中国古代服饰研究》专著。
  师:请同学们牢记这位重要作家的名、时、地、评、作。我们现在来学习的课文就是他的《云南的歌会》,谁对云南这个地方的相关民俗有所了解?
  生:云南是个多民族地区,在人民的生活中歌唱活动占有特别重要的地位,几乎渗透到生活中的各个领域。他们以歌唱倾诉爱情,激起劳动的热情,表达对死者的哀悼对婚姻的祝福,抒发丰收的喜悦和节日的欢乐等等,尤其是那些没有文字的民族,歌唱成了传授知识的工具。
  生:据说,解放前云南一些少数民族打官司也是唱歌。
  生:在云南的一些少数民族中,小孩子还在咿呀学语的时候,就跟着大人学唱歌了;一个高明的歌手常常会在本民族中得到人们特别的尊重。
  师:大家介绍的少数民族特色真是挺可人的啊!那就让我们随着文学大师沈从文美妙的抒情笔触,一起来领略云南民歌的风采!先默读课文,扫清文字障碍,读完后能够说出自己通过本文对云南的歌会有了哪些印象。(学生根据要求自主默读课文,教师巡视)大家读得很认真!老师先了解一下其中若干读音的把握状况(ppt出示)!
  生:(读一读,写一写)蹲踞 酬和 熹微 譬喻 淳朴 即物起兴 引经据典 悠游自在 龙吟凤哕
  师:不错!注意了正音,再请解释下列词语。
  生:(据ppt提示)
  酬和:本意敬酒,引申为交际往来。
  譬喻:打比方。
  忌讳:忌怕而隐避。
  熹微:形容阳光不强(多指清晨的)。
  淳朴:诚实朴素。
  引经据典:引用经典中的语句或故事。
  扶摇而上:形容直往上升。
  生面别开:另外开展新的局面。
  悠游自在:快活的样子。
  若无其事:好像没有那么回事似的,形容不动声色或漠不关心。
   师:这些字词都比较常用,请注意考察所在的语境!就刚才读得了怎样的印象,谁说说自己的整体感知?
  生:本文是一篇极富情趣的散文,字里行间洋溢着对自然、对人、对艺术的品味与赞赏。
  生:本文以老练而富有表现力的文字描绘了云南歌会的三种形式:山野对歌;山路漫歌;金满斗会。
  师:很好!还有吗?
  生:全文共五个自然段,可以分成四部分。第1自然段是第一部分,总起全文,点出云南是诗歌的家乡,为下文描写云南的歌会作了铺垫。第2~3自然段是第二部分,写山野对歌,手法是以人衬景;第4自然段是第三部分,写山路漫歌,手法是以环境衬人;第5自然段是第四部分,写村寨传歌,手法是点面结合。
  师:说得很到位啊!这样,我们对文章的大致内容及其特点就有了一个比较清晰的轮廓了。纵观全文,作者对云南的歌会十分感兴趣,这是为什么呢?
  生:云南的歌会是一种淳朴自然的民间文化,作者热爱之极,所以,生活的美好、人生的美好在作者抒情的笔调中汩汩流淌而出。
  师:是的,描写中特抒情。那么,对于三个唱歌的场面,作者描写的侧重点各有什么不同呢?
  生:文章在“歌会”的大标题下,多角度地描绘了三个场合中唱歌的情景,三个场合在内容上各有侧重,在手法上也各不相同。第一个场合写“对歌”,注重对唱歌人的描写。第二个场合写“漫歌”,注重对唱歌人所处的优美环境的描写。第三个场合写“传歌”,因为所介绍的“金满斗会”比较热闹,所以作者注重对场面的描写。
  师:展开谈谈好吗?!一个一个“场合”地具体分析一下!
  生:我先说说第一个场合里对唱歌人的描写吧。第2自然段描写了“一个年轻妇女”,,作者这样刻画她唱败了三个对手之后的动作、神态:“于是轻轻地打了个吆喝……从荆条丛中站起身子,理理发,拍拍绣花围裙上的灰土,向大家笑笑……显得轻松快乐”,除了体会到这位歌手的轻松快乐之外,我们还可以体会到她的几分自豪。接着作者就“这种妇女”做了总结,即“多的是”,会令读者们羡慕不已。但作者并没有就此打住,而是继续描写这类妇女的性格特点:“性情开朗活泼,劳动手脚勤快”,从外貌看上去就是一位干净利索人,她们不仅唱歌在行,而且打秋千也很出色。寥寥几笔,就让我们对云南的妇女有了一个全新的认识,从而不禁打心底萌生出几许赞叹。
  师:嗯,算得是个示范!还有两个“场合”呢?!
  生:我来说说第二个场合注重描写唱歌人所处的优美环境。第4自然段描写赶马女孩子唱山歌,与上一场合不同之处,就是没有着重对女孩子本身进行过多描写,而是着意描写了她们周围的环境:“开满杂花的小山坡”,“各种山鸟呼朋唤侣”,描写出云南美丽的风光。特别对充满生机的山鸟的描写,更增添了“漫歌”独有的特色。戴胜鸟“矗起头顶花冠,瞪着个油亮亮的眼睛,好像对于唱歌也发生了兴趣”,云雀群与女孩子们的唱歌相互应和。或悠扬或质朴,鸟儿与女孩交相辉映,交织成一片动人的山野田园交响曲。
  师:解读得挺好!继续!
  生:我也说说“金满斗会”的场面描写。“金满斗会”的发起人是“村子里人”;地点,就设在“住处院子两楼”和“长长屋廊下”;人员,有“乡村男女老幼百多人”,“妇女占多数”,参加者大多为普通村民,但打扮得是珠光宝气,银光闪闪,像过年一样,“六人围坐一桌,足足坐满了三十来张矮方桌”;时间和形式的安排,“唱和相续,一连三天才散场”。这个场面与前面的两个相比截然不同:第一个场合实际上就是“独唱”,尽管是对歌,也是要一对一的独唱;第二个场合是“小合唱”,几个赶马女孩子走在山路上,随意地悠闲地唱着山歌;而这个场合是“大合唱”,百多人聚集在一起唱《十二月花》和其他本地好听的曲子,那声音“合起来却如一片松涛,在微风荡动中舒卷张弛不定,有点龙吟凤哕意味”,因此,这个“盛会”显得隆重而热烈,并且更加令人难以忘怀。
  师:山野对歌,生面别开,是才情智力的大比拼;山路漫歌,发乎性情,自然成趣,是即兴的自由歌唱;金满斗会,场面宏伟,气势壮观,是展览民歌的大课堂。各个场合均可相对独立存在,老师愿意和大家一道分别鉴赏这三个语段,藉以揣摩和品味文章语言,感受文章浓郁的乡土气息,当然也要学习其中的人物、环境以及场面描写,相应地探寻并领略民族风情。希望大家踊跃畅言所见所感!好,请注意第一个场合,以自己喜欢的方式自读一遍!(学生自读2~3自然段)说一说,你对哪些“特别关注”的细节有独到见解?
  生:这一片段首先介绍了对歌的地点和内容,然后主要通过描写对歌中的年轻女子的动作、神态、外貌来表现山野对歌的热烈与欢快。
  师:是这样啊!能不能特别注意到“山野对歌”的民族特色?
  生:南方少数民族生活在大山、丛林里,所以对歌的地点就在“松树林子和灌木丛沟凹处”。
  生:文中对唱歌女子的描写,特别是对她的衣着的描写,让人仿佛看到了一位聪明、开朗、勤快的少数民族农家女子。
  生:参与对歌的多是年轻男女,所以“唱的多是情歌酬和”,不少年轻人还因此找到了自己的心上人。
  师:我就接着“唱的多是情歌酬和”问个问题吧!“唱的多是情歌酬和,却有种种不同方式。”这句话中的“多”字是否可有可无?“种种不同方式”具体指的是什么?
  生:“多”字不能去掉。“多”是表示约数的副词,这里表示大多数,并不指代全部。如果去掉,语言则显得不准确。
  生:“多”字表示一种数量范围,如去掉“多”字,则与“也唱其他故事”不符。
  生:“多是情歌酬和”说的是云南对歌以情歌为主,但仍有其它他内容,因此“多”字用得准确精当,无可更易。“种种不同方式”有总领作用,具体包含以下几种对歌方式:见景生情,即物起兴;提问;互嘲互赞。
  师:沈老用词准确,大家把握得也很准确!我们再来看看课后的“研讨与练习二”。自行比较阅读,之后讨论交流:两段人物描写在写法上有什么不同?你喜欢哪一种?为什么?
  生:(自读)
  1.这种年轻女人在昆明附近村子中多的是,性情开朗活泼,劳动手脚勤快,生长得一张黑中透红枣子脸,满口白白的糯米牙,穿了身毛蓝布衣裤,腰间围个钉满小银片扣花葱绿布围裙,脚下穿双云南乡下特有的绣花透孔鞋,油光光辫发盘在头上。
  2.翠翠在风日里长养着,把皮肤变得黑黑的,触目为青山绿水,一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她,为人天真活泼,处处俨然如一只小兽物。人又那么乖,如山头黄麂一样,从不想到残忍事情,从不发愁,从不动气。(沈从文《边城》)
  师:怎么样?发现各有其妙了吧?
  生:第1段文字如同一幅人物肖像。这里直接描写了人物的肖像(面容、牙齿、衣饰等),工笔刻画真实细致,作者的态度隐含在字里行间。第2段文字显得飘忽灵秀,把人物描写得惟妙惟肖。其中着力描绘人物的神韵气度,流露出作者强烈的感情倾向;为了写出人物内在的精神风貌,运用了拟人和比喻等修辞手法,意在写出人物空灵动人的精神之美。
  生:两段人物描写不同点是个别与群体,一重精神,一重具体的衣服。
  师:人物描写的方法很多,直接的,间接的;语言朴素自然的,浓墨重彩的……选择哪一种方法,全看表现人物的需要和自己的喜好,但核心一定是——
  生:(齐声)让人物符合自身的特点,能够给读者留下深刻的印象。
  师:有悟性!(小结)《云南的歌会》是一篇极富情趣的散文。在“歌会”的大标题下,描绘了三个别开生面场合中唱歌的情景,三个场合在内容上各有侧重,在手法上也各不相同。请大家回顾一下本课时的所知:(ppt演示)
  三个场合 方 式 特 点 在手法上主要写什么感受
  
  山野对歌 见景生情即物起兴
  提问(猜谜音乐)
  互嘲互赞
  其他故事
  才情智力比拼
  唱歌人对民族风俗的热爱之情
  山路漫歌 自由歌唱 自然成趣 唱歌的环境
  村寨传歌 金满斗会
  民歌课堂 盛况空前
  气势壮观 唱歌的场面
  虽说是三个场景的歌会,但每个场合又都运用了点与面相结合的方法加以描写。第一个场合是“对歌”,先是整个介绍对歌的情况,人们来自四方,都蹲踞在松树林子和灌木丛沟凹处,互不见面,唱的多是情歌;然后抓住一位年轻妇女加以特别描绘,她唱败了三个对手,烘托出活泼欢快的场面。又如第三个场合是“传歌”,同样先是介绍“金满斗会”的场面,盛况空前,男女老少全来参加,传歌连唱三天,妇女们打扮得像过年一样……最后着重描写了一位年过七十的老者,“牙齿早脱光了,却能十分热情整本整套地唱下去”,以此来反映老一代的智慧和热情。点面结合的描写,使我们不仅对歌会的大致情况有所了解,而且对歌会中人们的表现也留有深刻的印象
  本文虽然是描写音乐的佳作,但首先是一篇文质兼美的文章。我们的阅读务必扎扎实实地从文本出发,认真品析词语、句子,从中感受语言文字创设的美妙情境。
  请大家继续思考探究:课文第4自然段用许多笔墨描写由呈贡进城时一路的景色,写“开满杂花的小山坡”,“各种山鸟呼朋唤侣”,还有戴胜鸟和云雀的歌唱。这些内容和“赶马女孩子的歌唱”有什么关系?你觉得作者写这些有什么用意?
  [下课]
  第二课时
  [上课]
  师:很高兴在“课前一支歌”里,大家唱起了民歌,是受《云南的歌会》影响了吧!现在我来提示一些歌词,看大家能否指出其所属的民族!“掀起了你的盖头来,让我看看你的脸。”
  生:这是维吾尔族民歌。
  师:“蓝蓝的天上白云飘,白云下面马儿跑。”
  生:这是蒙古族民歌。
  师:“唱支山歌给党听,我把党来比母亲。”
  生:这是藏族民歌。
  师:“阿里山的姑娘美如水,阿里山的少年壮如山。”
  生:这是台湾的高山族民歌。
  师: “都知道哇?!”行啊!换个节目,我说几个句子,其中的部分语意可以用一个成语概括的,请你指出这个成语来。“这是种另外开展新的局面或创造新形式的场所,对调子的来自四方。”
  生:“另外开展新的局面或创造新形式”是成语“别开生面”的意思。
  师:“也唱其它故事,从古代的唱到现代的,引经据典……”
  生:“从古代的唱到现代的,”——贯穿古今。
  师:“那次听到一个妇女一连唱败了三个对手,逼得对方像哑巴一样,一句话也说不出来。
  生:逼得对方哑-口-无-言。
  师:“这种年轻女人,不仅唱歌十分在行,而且大年初一和同伴到各个村子里去打秋千,蹬个十来下就可平梁,还悠游自在,像没有那回事一样。”
  生:句末取代为“若无其事”。
  师:嗬!可以嘛!再听抢答题:《云南的歌会》选自——
  生:《沈从文散文选》。
  师:据说原文另有标题,原文的标题是——
  生:《记忆中的云南跑马节》。
  师:跟马沾上关系咯。课文第4自然段写“赶马女孩子的歌唱”,却用许多笔墨描绘由呈贡进城时一路的景色,“开满杂花的小山坡”,“各种山鸟呼朋唤侣”,尤其是戴胜鸟和云雀的歌唱。两者之间有什么关系呀?作者这些处理的用意何在呢?
  生:这是给“赶马女孩的歌唱”创造了一个动人的场境。山花烂漫,山鸟齐唱,这是何等的生机活泼!而生活在其间的女孩日日领略,潜移默化,在性格气质上早已渐染了如此美好的自然情趣。
  生:天如此之蓝,花如此之美,悠悠鸟鸣如此婉转动听,而在这样美好环境中长大的女孩子,自然是歌声动人、情韵动人。
  生:用环境作背景,达到诗情画意的效果。山鸟或悠扬或质朴的鸣唱与“赶马女孩的歌唱”交相应和,互为辉映。
  师:说在点子上了。此处的环境描写,作者移步换景,从视觉和听觉的角度,运用比喻、拟人等修辞,写山坡树林,写化,写鸟,写人,描绘出一幅充满自然情趣的山野风光图来。来,再读一遍第4自然段,加深一下印象。(学生自读)练习练习?!如果给这个语段拟一个小标题的话,最好是——
  生:赶马女孩的歌声。
  师:唔,好个偏正短语:中心语和限制成分都很妥贴。能够最概括地指出唱歌人所处环境的特点吗?能够用一句话阐明这样描写的作用吗?
  生:天蓝,花美,鸟鸣悦耳。这是以优美环境映衬优美的人物优美的歌。
  师:多么精炼的动宾短语啊!简洁而确切。“总令人疑心那个蓝色竟像是有意模仿天空而成的。”这个句子有什么意蕴嘛?
  生:这里有意写报春花的颜色——天空似的蓝,写出了云南山路上天地相互辉映的特色,使人感受到一种和谐美、亲切美。
  生:它从视觉的角度,形象生动地写出了报春花颜色纯正,能够给人以美的感觉。
  师:有花香必有鸟语,文段中特别写云雀了。“一面不住唱歌,向碧蓝天空钻去,仿佛一直要钻透蓝空。”其中一个动词用得特妙!
  生:“钻”。
  师:有眼光!“钻”,妙在何处?
  生:一般情况下,鸟儿出现在文章中大多是以美丽可爱的形象展示的,读起来多少有些乏味。而这儿,作者却用“钻”字显示云雀这种鸟儿活泼灵动的形象,充满了活力;并且蓝空的浩大与云雀的渺小形成了一个落差。渺小的鸟儿要钻透庞大的的天空,“钻透”一词也更加炫示了生生不息的青春之美。
  生:“钻”字写出了云雀飞时的冲劲和猛劲,也写出了它轻快敏捷的特征。
  生:写出云雀高飞直上云霄的情态,突出了一种力量感。
  师:说道云雀,我联想起《从百草园到三味书屋》中的云雀来了,鲁迅先生是怎么写云雀的?
  生:“轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。”
  师:比较比较,两处有何异同呢?
  生:沈从文用“钻”字,表现了云雀向天空中飞的一种动态美和力量美,可以从这个字中体会到云雀飞掠的速度是多么迅疾,也可以使读者想像到云雀那矫健的姿态。鲁迅用“窜”字,与本课中的“钻”字有异曲同工之妙,生动体现了鸟的动态与情态。不同的是,此处的“钻”更多地凸显了鸟飞翔时的力量美,而“窜”字则更多地展现出鸟飞翔时的速度快。不管怎样,两者都是仅仅用了一个字就将鸟的“造型”活灵活现、淋漓尽致地表现出来了。
  师:动态动态,有“动”就会有“态”,你抓住“态势”所言,很能说明问题。现在,我又想到朱自清笔下写春草的一句了:“小草偷偷地从土里钻出来……”
  生:《春》中的句子。
  师:这句中也用了一个“钻”字。同样是“钻”,怎样看待这两者之间呢?
  生:本文中的“钻”体现了云雀飞行的速度之快捷,而朱自清笔下的“钻”则是体现小草具有顽强的生命力,不畏土地那严实的覆盖,破土而出。
  生:两文中的“钻”都运用了拟人的修辞,栩栩如生地描绘出了事物迸发时的动态,都表现出事物各自的特征。但《春》中的“钻”侧重于突出小草萌发时那种不可抵挡的生机,本课中的“钻”则侧重于突出云雀飞行有力的特点以及云雀的习性。
  师:很好!辐射思维迅速聚合。再想:语段结尾写到“在这种环境气氛里”的“这种环境气氛”指的是什么?
  生:树林,开满杂花的山坡,各种鸟鸣声,明丽的天空……
  生:“这条路得通过些果树林……于是另外几只云雀又接着起飞。”
  师:大而言之,则不外乎后面圈定的这段原文所描写的话;具体所指,前者强调的花花鸟鸟都是。最后一句“不论唱什么,都充满一种淳朴本色美”表达了作者什么样的思想感情?
  生:表达了作者对歌声由衷的赞美,同时,也表现力作者对优美山景及女孩子歌声的浓厚的兴趣。
  师:句中有组关联词语“不论……都……”表条件关系,请用以造一个复句如何?
  生:不论我们怎样竭力描绘,都不能完全道尽山路漫歌的优美环境。
  师:的确也是啊!我们努力吧!请用“我发现……”的句式,畅谈你在段中发现的美点,尽情发挥!
  生:我发现,不论是什么花儿,都急于显示大自然的墨笔。
  生:我发现这儿一处描写很特别:“有时面前三五步路旁边,忽然出现个花茸茸的戴胜鸟,矗起头顶花冠,瞪着个油亮亮的眼睛,好像对于唱歌也发生了兴趣,经赶马女孩子一喝,才扑着翅膀掠地飞去。”——鸟儿好像不怕人,说明了云南人民对鸟儿的爱护,也说明了云南人民对大自然的喜爱,以及大自然与人们的和谐,文中处处流露出和谐的美,创造了一幅和谐的图画。
  生:我发现这个句子有嚼头:“这种鸟大白天照例十分沉默,可是每在晨光熹微中,却喜欢坐在人家屋脊上,‘郭公郭公’反复叫个不停。”——这种鸟本来是不喜欢鸣叫的,却因了云南这个歌的家乡,鸟也为这淳朴的氛围所感染,唱个不停,突出了云南的歌的感染力强。
  生:此题我用排比句来完成——我发现了一件美丽的连衣裙,由果树、柞树、竹子染成的绿底,跳跃着野花的彩点儿;我发现了第二片蓝天,那一片粉蓝色报春花,用它们的微笑,造出了大地上一方纯净;我发现了一群天地的精灵,用它们灵活的飞行技巧,划出了流星般的美丽。(赢得一片掌声)
  师:我发现今天大家的思维很活跃!生动的场面,生动的语言,生生动感了我们的脑筋。保持这份生动,我们再到更加生动的“金满斗会”看看?!请读第5自然段。(学生自读)在这个盛会上,参加的都有哪些人?盛会的作用是什么?
  生:男女老幼,各种各样的人都有。集会表面是避疫免灾,但主要是传歌,把老一辈的民歌传给下一代。
  师:“各种各样的人都有”一说好不好?
  生:参加盛会的有做不定活计的妇女,赶马女孩子,不同年龄的农民,卖针线花样的老太婆等。盛会在人们的心理上起到一种避疫免灾的作用,更主要的作用是传歌。
  师:主要作用在于传歌的“金满斗会”,其演唱方式和内容分别是什么?
  生:演唱方式:百多人集合在一起,六人围坐一桌,轮流低唱歌曲。演唱内容:一般轮流低声唱《十二月花》和其它本地好听的曲子。
  师:“声音虽极其轻柔,合起来却如一片松涛,在微风荡动中舒卷张弛不定,有点龙吟凤哕的意味。”这一句用了什么修辞手法?作用是什么?
  生:这一句用了比喻的修辞手法。将无形的声音比作有形的松涛,借描绘松涛刻画出声音虽小,但雄浑有力、气势恢宏的特点。
  生:也写出了场面的壮观。
  师:“小时候常听老太婆口头语,‘十年难逢金满斗’,意思是盛会难逢,参加后才知道如此。”这一句中的“如此”指代的内容是什么?
  生:“如此”指代的内容是:与会的人多,歌的题材广泛,人们的热情高潮等。
  师:“高潮”?“热情”还是说“高涨”合适些。参加“金满斗会”的众人中,给你留下深刻印象的是哪一位或那一种人?说说你的理由。
  生:年过七十,牙齿早已脱光,却十分热情的吹鼓手,给我留下深刻的印象。他的年纪和他与会的热情形成了一个极大的反差,正是这种热情才使得这里的乡土文化得以世代相传。
  生:我也觉得给我留下深刻印象的是这位老者,虽然年纪很大了,但他对“金满斗会”仍有着极高的热情,这种热情可是民歌生生不息的力量源泉。这儿也表现出这位老人对于生活的热爱,对于乡土文化的热爱。
  生:我喜欢“村子口摆小摊卖酸泡梨的”,“城门边跳水洗衣的,打铁箍桶的工匠,小杂货店的管事,乡村土医生和阉鸡匠”这类人。他们虽然是普通的劳动人民,但从他们参加这次集会来看,他们都是唱歌的好手,也可以看出他们对生活的热爱。
  师:热爱生活的人,才会善待生活,善待人生。还有吗?
  生:我认为是“占多数”的妇女,她们衣着光鲜,银光闪闪,显然做了充足的准备,表现了极高的热情。
  师:噢!看来“热情”参与是加深大家印象的关键。为了加深对整个语段的印象,请大家再次发掘本段的亮点!
  生:这段的首句:“大伙儿唱得最热闹的叫‘金满斗会’。”这句中的“最”字用得最好!在文章的前面已经写到了两个比较大的歌唱场景,即“山野对歌”和“山路漫歌”,又因为“最”字一般形容几者事物比较后所得出的其中最好的,这就说明“金满斗会”比前几个场景还要盛大,还要好玩,还要有意义,也使得文章的层次之间自然地完成了过渡。
  生:本句总领全段,“最”字也突出了“金满斗会”的热闹。
  师:“最”字用得好!继续交流!
  生:“十年难逢金满斗。”——这句话很巧妙地引用小时候听到的老太婆的口头语来结束全文,机敏地表达了作者对云南民歌的赞叹,又有机地照应了文章的开头。
  生:我欣赏这个句子:“就中最当行出色的是一个吹鼓手,年纪已过七十,牙齿早脱光了,却能十分热情地整本整套地唱下去。”——句中用“脱光”一词,写出了老人年事已高,老人的热情参与,更好地展现出“金满斗会”的热闹场面,同时又和上文一起点面结合,使文章的内容更加丰富,也写出了歌会的悠久传统和长盛不衰。
  生:“由老一代把记忆中充满智慧和热情的东西,全部传给下一辈。”——这个句子中的“东西”一词,至少有两个作用:一是见出作者行文的幽默;二是联系前文来看,“东西”在这里似乎不仅仅指传歌了,也许还有别的东西。
  师:这么想也不错!对村寨传歌的目的,或者某些句子的含义,即便到了课外,我们也还可以自由地深化探讨。现在我想请问:我们身边有没有如此美丽浓郁的民俗文化?要怎样才能像作者一样感受民俗文化的美?(学生交头接耳)
  生:美丽浓郁的民俗文化我们身边也有。
  师:举例说说。
  生:舞狮子,玩龙灯,踩高跷,划采莲船。
  生:蚌壳精舞,秧歌队,腰鼓队。
  生:海燕文化中心户的歌舞演出。
  生:街舞……
  师:哦——说起来样式不少嘛!那就这样吧,各位先认真调查收集一番,采访研究一通,欣赏领略一阵,比较若干,分析透彻,不论民歌、民谣还是其他什么,最终归结出各自的特色,准备成系统资料。同时,结合阅读自读课文中的相关文章,切合自己的感受,自拟题目写一篇介绍本地民俗节日的文章。我期待很快能够读到脍炙人口的佳作哟!还有什么困惑吗?那就请将本文再三读透,欢迎大家随时与我探讨文中的新发现!就让沈从文先生的文风影响我们的读写创作好了!(学生自主研读)
  [下课]
  
  
  
  
  淡然煮课
   ——教后小记
  第一节接受全校同行听课,属于学校电教活动月第二阶段安排使然,不敢妄称展示,只有再次贻笑大方了。课是接着第一阶段已经作过的第一课时上的,在基本了解文章内容的起点上主要进行语言品析。
  课前,在学生们唱歌的预备期间,我让文艺委员领大家哼几首民歌或山歌,以期调节一下气氛,看来学生们确实对这样比较“民族化”的声音不甚了了,每每一两句过后就焉然走低,换一支再如此,几近搞笑。我当然要随机转场,在试问各歌的民族籍属之际,转入《云南的歌会》。通过多媒体的ppt播放,线性地回顾了第一课时的内容,然后检查了本课涉猎的文学常识、成语、主旨、结构,以及第一场面的语言咀嚼等知识点的掌握情况,算是“温故”吧。接下来就该“知新”咯,落脚于第二、三俩场面的解悟,企图经由鉴赏品味来消化语言精髓,吸取语言营养。办法很老套,一个一个段落进行解读,字词句篇之间捕捉亮点咂出自己的感觉。此前的备课中,我对各段都是拟好了几道指引思路的训练题的,用以拨开学生的思维后,便要求他们以“我发现……”的句式阐述己见,尽量搜尽文段的美点,使发现力、分析力、表达力等能力都得以锻炼或发展。因为我一向是喜欢课堂即兴发挥的,所以在研究“钻”这个动词妙用的时候,由此处的云雀联想到了鲁迅笔下“百草园”里的云雀,由云雀的“钻”联想到了朱自清笔下春草的“钻”,宕开了又收回,总是要藉由比较找出两者的异同,期望形成学生良好的发散与聚合思维能力呢,学生若有兴致,说道也挺到点子上,我是务必及时肯定这一表现的。类似的“聚散”还有几回,搞得接近下课却似乎还不见公开课那明确的教学板块一般,但我不在意这个,原本就是习惯于这么“一锅煮”的,无非是在众目睽睽之下“煮”一番而已。
  来不及收束结课,拖了一会儿堂让几个兴致勃勃的“发表欲”满足一下就草草下课了。下一堂课换了讲主,我也得去学习,我的这节课就到此结束了。陆续听了几句褒评,我认为是“恭维”,呵呵一笑,毕竟又过去了。
   2007/4/25
  
  

北师大版七下第六单元“资料卡片”

北师大版七下第六单元“资料卡片”
  
  
  神话
  【卡片1】神话是原始社会的特有产物
  神话是一种古老的故事体裁,主要产生于原始社会和阶级社会初期。当时的人们不能按照科学的观念解释自然现象,而不自觉地把自然和社会加以形象化而形成的一种幻想神奇的故事。
  神话是原始社会的特有产物。马克思说:“古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期。……任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化。”(《〈政治经济学批判〉导言》)这是对神话本质最深刻的揭示。也正因为如此,人们亦把史前时期的原始社会称为“神话时代”。神话产生于原始社会,但并非整个原始社会都是神话的产生期。原始社会是一个漫长的历史进程。考古学证明,人类已有三百万年的历史,而有文字记载的历史才不过五六千年。这就是说,人类社会绝大部分时间是在原始社会中度过的。考古学与民族学还证明,神话只产生于原始社会最后的几万年中。大约萌发于母系氏族社会初期,发展、繁荣于母系氏族社会中、后期,经历父系氏族社会时期,直到奴隶社会初期。
  我们今天知道的神话有的是解释性的,如天地开辟和人类起源神话(最著名的是盘古开天辟地的神话),自然起源神话(描述日月风雷等自然现象的起源),图腾神话(讲述图腾和氏族的亲缘关系),关于文化起源的神话(解释人类文化现象的起源,如狗为人类盗取谷种,人类才能耕种收获大米等);有的反映了人们渴望征服自然的愿望,如洪水和人类在殖神话,神话和神性英雄神话(例如后羿射日的神话)。
  【卡片2】“神话”一词成为世界性的科学专用术语
  中国神话虽丰富,然而古代却没有“神话”这个词。“神话”的用语,是随着世界神话学的介绍而引进的。“神话”一词原是来自古希腊语mythos,意思是“传说”或“故事”。公元前六至五世纪,它已变为有特定意义的单词,即“对于具有神性的存在的某种传说”。这个词意,已接近现代人对神话的观念。从十九世纪开始,在世界上,神话学已成为一门成绩显著、影响深远的独立学科,“神话”一词也随之成为世界性的科学专用术语。关于神话的定义问题,由于神话内容的广泛,各家说法不一。有人甚至认为,世界上有多少神话学家就有多少种定义。中外神话学家对“神话”一词的含义的解释虽不尽一致,但其基本内容还是基本相同的。综合各家的意见,大体上可以这样概括:神话主要是在原始社会中,人类用幻想的形式,并按照自己的心理与愿望,对自然和社会潜在力量所进行的描摹、解释与传述的故事。简言之,神话就是关于神们超凡行为的故事。
  【卡片3】神话的分类
  关于神话的分类,神话学家根据自己研究的需要,往往从不同角度来进行。从国别的角度来分,可分为中国神话、印度神话、希腊神话、日本神话等等;从民族来分,在我国有汉族神话、满族神话、蒙族神话、苗族神话、白族神话等;从地域来分,有昆仑神话、蓬莱神话、中原神话等;从内容来分,又可简要地分为自然神话和社会神话两大类。再稍细一点分,还可以分为天地开辟神话、人类起源神话、日月神话、英雄神话、冥界神话、洪水神话、人祖神话等等。由于研究角度的不同,不可能有固定不变的分类模式。本书从内容的角度出发,只研究和介绍有关地域特征的神话,即上党神话。它的内容主要包括天地开辟、人类起源、民族诞生、文化发端以及宇宙万物肇始的神话。
  【卡片4】神话的学术价值
  对于神话的学术价值,学者们早已有极高的评价。拉法格说:“神话是保存关于过去的回忆的宝库,若非如此,这种回忆便会永远付之遗忘。”(《宗教与资本》)茅盾在其《神话研究》一书中曾指出:“历史学家可以从神话里找出历史来,信徒们找出宗教来,哲学家就找出哲理来。”冯天瑜在其《上古神话纵横谈》一书中谈得更加具体,他说:“当人们追踪自然科学史、史学史、文学史、艺术史、宗教史、哲学史的源头时,无一例外地要上溯到神话这块‘圣地’。”
  【卡片5】中国神话采用拟人手法
  中国神话采用拟人手法,把自己的爱憎寓于其中。《庄子》中记载了这一神话,故事说:南海的天帝叫倏,北海的天帝名叫忽,中央的天帝叫混沌。倏和忽经常到混沌那里去玩,混沌招待他们很殷勤周到,倏和忽心里很过意不去,就想报答混沌。倏和忽见混沌没有七窍,心想:这不但很难看,心里一定也不好受,咱们就帮他凿出七窍吧。于是倏和忽用斧头、凿子等工具每天为混沌凿出一窍。倏和忽整整忙了七天七夜,终于帮混沌凿成了七窍,使他变得好看多了。倏和忽心里很高兴,以为帮了混沌的大忙,于是就叫混沌睁眼看一下外面的世界,不想混沌刚把凿成的眼睛睁开,就死去了。
  而《神异经》里更把混沌写成不但模样丑陋不堪,脾气也坏到极点。它像狗又像熊,它有眼不能看,有耳不会听,有脚不会走,有肚无五脏,肠子倒是有,可是是一根直的。它欺善怕恶,卑贱低下,没事的时候,总爱咬着自己的尾巴,仰面朝天,嘿嘿傻笑。
    可见,人们对代表蒙昧黑暗的混沌从无好感,不是希望它死去,就是把它说成丑陋无比,一无是处,令人生厌。这也正体现了人类向往光明,憎恶蒙昧的本性,希望蒙昧时代过去,永不再来。
     (《来自太空的报告:鲜为人知的宇宙奥秘》)
  【卡片6】《山海经》译
  《山海经》译,书名。18篇。作者不详,各篇著作时代亦无定论,近代学者多认为不出一时一人之手,其中14篇是战国时作品,《海内经》四篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传说中的地理知识,包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等,保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究,均有参考价值。其中的矿物记录,为世界最早的有关文献。晋郭璞作注,并为《图赞》,今图佚而赞存;其后考证注释者有清代毕沅《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》,今人袁珂《山海经校注》等。
  【卡片7】马克思论希腊神话
  “大家知道,希腊神话不只是希腊艺术的宝库,而且是它的土壤。成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊‘神话’的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点,能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存吗?在罗伯茨公司面前,武尔坎又在哪里?在避雷针面前,丘必特又在哪里?在动产信用公司面前,海尔梅斯又在哪里?任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。在印刷所广场旁边,砝玛还成什么?希腊艺术的前提是希腊神话,也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。……”
  (节选自马克思《〈政治经济学批判〉导言》)
  《列子》
  【卡片8】《列子》
  《列子》,相传为战国时郑国人列御寇(亦作圄寇、圉寇,前450?—前375?)所撰。《汉书•艺文志》著录《列子》八篇,早佚。今本《列子》八篇,从思想内容和语言使用上看,可能是晋人根据古代资料编著的。内容多为民间故事、寓言和神话传说。
  【卡片9】列子
  列子的来历:列子也称列御寇,或称列圄寇,是战国时早期道家代表人物之一。《历世真仙体道通鉴》记述列子是郑国人,他居住在郑国四十年,无人知其是何人。《汉书》作者认为他生活的年代早于庄子,因此《庄子》书中记载了很多关于他的传说。
  修道:列子之学,本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师,后来又先后师事老商氏和支伯高子,得到他们的真传,而友伯昏无人。修道九年之后,他就能御风而行。《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归“风穴”,风至则草木皆生,去则草木皆落。《吕氏春秋》说:“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色,但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰:“所有闻道者为富乎?”列子曰:“桀纣唯轻道而重利是以亡!”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊,顺应大道,淡泊名利,清静修道。著作与成仙:列子著书有旧本二十篇,多寓言。刘向去其重复,存者八篇,号曰道家。道家者,秉要执本,清虚无为,及其治身,务崇不兢,合于六经。唐开元号列子书曰冲虚至德真经。唐玄宗天宝年间诏封为“冲虚真人”,宋宣和加封列子号为冲虚观妙真君 。
  【卡片10】愚公形象
  愚公要移山,不是头脑一时发热,而是经过深思熟虑的。首先,他移山的目的十分明确。“惩北山之塞,出入之迂”,说明他深受交通阻塞之苦。惩,苦。这里是意动用法。塞,闭塞,堵塞,指阻碍交通。迂,绕远道儿。全句是说苦于北山挡道,出来进去要绕远,很不方便。这句话说的不止是愚公一人的体会,而是所有“面山而居”的人们的共同感受。因此,愚公“聚室而谋”,立即得到热烈的赞同。这是从消极方面说的。从积极方面说,对于搬掉两座山会给人们带来什么好处,愚公心中也是有数的。“指通豫南,直达汉阴”,说的就是移山之利。这里的“指通”“直达”都有笔直地来往的意思,与上文“塞”“迂”相对应。可见愚公对移山的利害关系,早已考虑再三了。其次,对于山能够移走这一点,愚公也是成竹在胸的。他在批驳智叟的一段话里,就说得十分清楚。这段话是用“顶针”的修辞方法写的,一句顶着一句,层层紧扣,充分说明子子孙孙绵延不绝的道理。最后用“无穷匮也”做结束,肯定了人力的无穷无尽,很有说服力。接着用“而”字一转,又指出山只能是越挖越少,不会“更增高”。这样得出“何苦而不平”的结论就十分自然,令人信服。这说明愚公移山的信心是在对人力和自然的发展变化关系的深刻认识的基础上建立起来的。
  由此可见,愚公在移山的整个过程中站得高、看得远,考虑问题十分周密,驳斥智叟有理有据。像这样可敬的老人,谁还能相信他是“笨老头”呢?
  (《〈愚公移山〉人物分析》,《课文分析集》初中第二册,广东教育出版社1990年版)
  【卡片11】智叟形象
  智叟是一个自作聪明的老人。他轻视愚公,反对移山。文中写智叟的文字不多,却把这个自以为是的老头刻画得淋漓尽致。他对愚公移山“笑而止之”。这种笑是嘲笑,是轻蔑,显得既傲慢又武断。“甚矣,汝之不惠”,用倒装句强调愚公不聪明,充分反映出智叟对愚公的轻视。“以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”意思说“凭你这一大把年纪和剩下的一点力气,还不能毁掉山上的一棵小草,又能把土块石头怎么样呢?”这话说得尖刻、夸张,带有明显的嘲讽口吻。用“其”加强反问语气。这些都表明了智叟反对移山的顽固态度。但最后他反被愚公驳斥得“亡以应”。智叟从开始时的振振有词,教训别人,到被驳得哑口无言,一副窘态,这正是自作聪明的人应得的下场。智叟目光短浅,知难而退,无所作为又信口开河、好为人师,这种人自以为是,其实不过是卖弄小聪明罢了。
  (《〈愚公移山〉人物分析》,《课文分析集》初中第二册,广东教育出版社1990年版)
  【卡片12】列子与《愚公移山》的时空穿越
  列子,土生土长在郑州圃田。那里可是个好地方,史书记载,东周时这里曾经是一个狩猎场。“圃田东西四十里,南北二百里,上下二十四浦,八泽、九沟、二池、三固、津流泽通,渊潭相接,实中原巨泽也。”唐人谭用之的《秋日圃田送人随计》中所谓圃田即古称圃田泽之地。“向日迥飞驹皎皎,临风谁和鹿呦呦。”描写出马跑鹿鸣一望无际的沼泽地景色。这块美丽的地方养育出列子的仙风道骨。
   列子一生埋头乡里做学问,生老病死在圃田。而他的学问又以黄帝、老子学说为祖(道家信奉黄老之术为道术),自言师壶丘子林(又称壶丘子,传说为古代仙人),而友伯昏(郑国隐士,子产的老师,传说也是仙人)。他是中国道家文化的代表之一。
   列子是与庄周同时的一位学者,他的学说贵正、贵虚,可能是接受了孔子学派的“正名”和老子学派的“清静无为”观点而建立的新学说。《汉书•艺文志》把他列为道家,著录《列子》8篇,早佚。今本《列子》疑为晋人作品,被认为是道家经典之一。
   《列子》记载的寓言非常丰富,《愚公移山》即出自《汤问篇》。这篇寓言说的是愚公家门前有太行、王屋二山,方700里,高万仞,挡住愚公的出路,愚公与子孙们商量,要将这两座山铲平。村里的聪明人智叟笑他年已90岁,还干挖山的蠢事。愚公说,我年纪大了,死了,有儿子,儿子死了有孙子,子子孙孙一代代挖下去,总有一天能把山挖走。每天,愚公率领儿孙挖山不止。上天被愚公的意志感动了,派大力士在夜间将两座大山背走了。寓言的寓意是很深刻的:无论多么困难的工作,你不去做,怎么会知道不会成功呢?只要持之以恒,坚持到底,即使是两座大山也一样会被挖走。
   毛泽东在1945年6月11日的中共第七次全国代表大会上曾深入浅出地引用《愚公移山》为题作闭幕词,以太行、王屋两座大山比喻压在中国人民头上的两座大山:一座叫帝国主义、一座叫封建主义。中国共产党早下决心,要挖掉这两座山,坚持挖山,也会感动上天的,这个上天就是全国的人民大众。在必读“老三篇”的年代,这个故事曾家喻户晓,“下定决心,不怕牺牲,排除万难,去争取胜利”,也是人们战天斗地的座右铭。
   这是否也算列子穿越2 000多年时空的新贡献呢?列子40年不离圃田,淡泊修身、安贫乐道,死后学说有人研究,人格也为后世敬重。宋明时曾在郑州东郊圃田修有列子祠,前有潮河,后有丘陵,四周枣林丛丛。此祠建于何年,已不可考,据碑文记载,祠曾一度被改为佛寺。明万历年间(1580年)监察御史苏民望巡视河南过圃田时,得知此事,因命奉直大夫郑州知事许汝升重建祠堂,并立“重修列子祠记”碑石。明代进士郑州人冯振曾有诗颂列子观,诗曰:“杖藜徐步访仙原,观隐樵苏见败垣。籁振林峦疑剑佩,雨余庭砌隐苔痕。长生有术嗤聃史,汗浸多游鄙漆园。独远刚飙九天去,清风千古咏高原。”明代以降,凭吊、纪念列子的游人不断。
   近年来,当地有关部门重建列子故乡圃田,新增了列子塑像、御风亭和列子生平碑,还在青龙山下专设列子故里陈列馆。青龙山庄等名胜成了郑州人游郑州的好去处,也吸引了外地游客。无意中,列子还为郑州的旅游事业创造了经济效益,再千百年之后,列子留下的就不仅仅是《愚公移山》了。
  《孟子》
  【卡片13】《孟子》
  《孟子》是记录孟子的言论、活动的书,是儒家经典之一。《孟子》分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇,计261章,约3.5万字,内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格,对后世散文的发展有着很大的影响。
  【卡片14】孟子
  孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师,被推尊为“亚圣”。
  孟子生活在社会动荡不安,人民生活十分痛苦的战国时代。当时,各大国之间“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”;统治者是“庖有肥肉,厩有肥马”;人民是“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实,孟子最早提出了“民贵君轻”的主张,呼吁各国诸侯重视人民的作用;提出残暴之君是“独夫”,人民可以推翻他;强烈反对不义战争,认为只有“不嗜杀人者”,才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩,他到处游说,宣扬他的“仁政”“王道”,并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上,力图维护西周的井田制度,从而使天下归顺,达到成就王业,“黎民不饥不寒”的目的。这些都反映着孟子继承并发展了前代政治家提出的民本思想,对于恢复经济,发展生产,使人民得以休养生息,有一定的作用。
  
  

《沁园春•雪》备课资料

《沁园春•雪》备课资料
  
  
  1、毛泽东
  毛泽东,字润之,笔名子任。1893年12月26日生于湖南湘潭韶山冲一个农民家庭。1976年9月9日在北京逝世。中国人民的领袖,马克思主义者,伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家,中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人,诗人,书法家。
  2、《沁园春•雪》的写作和发表
  本词作于1936年2月初,当时毛泽东同志在陕西清涧袁家沟,正准备亲率红一方面军(1935年11月,红军北上抗日先遣队与红十五军团会师后,恢复此番号)渡黄河东征,开赴河北抗日前线。毛泽东同志1945年10月7日致柳亚子先生书中说:“初到陕北看见大雪时,填过一首词。”即谓此阕。1958年12月21日又批注道:“雪,反封建主义,批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕,只能如是,须知这是写诗啊!难道可以谩骂这一些人们吗?别的解释是错的。末三句,是指无产阶级。”本篇首次正式公开发表于《诗刊》1957年1月号。1945年10月,毛泽东同志在重庆曾手书此词赠柳亚子先生,11月4日,重庆《新民报》晚刊据传抄件刊出。其后,一些报纸相继转载。但多有讹误,不足为据。1951年1月8日,《文汇报》附刊曾将毛泽东同志赠柳的墨迹制版刊出。(钟振振)
  3、三家谈“俱往矣,数风流人物,还看今朝。”
  臧克家说:“上面提到的这些英雄人物,全随着时代过去了,对着祖国的大好河山,在革命潮流的冲击之下,看文采风流的革命领袖人物,看今天革命的英雄们,为了祖国的统一与繁荣,为了人民的幸福和希望,大显才智和身手吧。”周振甫说:“历史上的人物都已过去,要讲到在历史上有极大影响的人物,还得看今朝的,这是对无产阶级英雄人物的赞美。”李子建说:“‘风流人物’指举止潇洒、富有才华杰出的人物;又指对一个时代有极大影响的英雄人物。”
  4、《沁园春•雪》与《减字木兰花•广昌路上》之比较
  减字木兰花•广昌路上(1930年2月)
  漫天皆白,雪里行军情更迫。头上高山,风卷红旗过大关。
  此行何去?赣江风雪弥漫处。命令昨颁,十万工农下吉安。
  《沁园春•雪》与《减字木兰花•广昌路上》都描写了雪景,都有雄壮的气势,豪放的风格。前者是借景抒怀之作,赞美祖国山河的壮丽,抒发诗人作为革命领袖的豪情壮志;后者是写景叙事之作,描写行军的一个场景,表现工农红军一往无前的战斗气概。前者上片写景下片议论;后者上片写景下片叙事。前者写的是北国雪景,壮阔而美好,并有诗人的想像;后者写的是南国雪景,虽有气势而难与前者相比,只是展现眼前的实景。
  5、毛泽东诗词
  至70年代末期,已发表的毛泽东诗词共43首。其中,诗14首,词29首;新民主主义革命时期创作的24首,社会主义革命和建设时期创作的19首。创作时间最早的是《贺新郎》(1923),创作时间最晚的是《念奴娇•鸟儿问答》(1965)。……1979年以后,在同时代人的一些回忆文章中,还披露了他的另外一些诗篇。
  毛泽东诗词题材多样,大都与革命或建设事业密切相关,表现无产阶级的爱国主义、国际主义、革命英雄主义和共产主义理想等主题。它充分展示了作者丰富的,特别是豪放雄浑的思想情感,真切反映了中国革命和建设各个阶段的动人风貌。毛泽东诗词对革命现实主义和革命浪漫主义两种创作方法都有很成功的运用。
  毛泽东具有很高的中国古典文学修养,长于推陈出新,古为今用。他善于大胆运用传统题材写出新的诗意,善于灵活运用典故、神话和寓言,善于创造性地点化前人的诗句和歌谣,善于批判地继承传统诗词的表现形式。他能根据作品的内容选择最恰当的诗体词调,对诗词格律运用自如;有时严格按古代韵书规定押韵,有时为更好地表现内容,并不拘泥。毛泽东诗词以对传统诗词形式的巧妙继承和革新,颇为完美地表现了丰富而又崭新的内容。
  毛泽东诗词成功地运用了赋比兴等手法,具有神采飞扬的生动形象和景、情、理有机统一的深广意境。与主要表现作者的情操和抱负相一致,它所刻画的形象中,千里冰封的雪原、极目万里的长江、横空出世的昆仑、绵亘遥远的长城等,具雄伟壮阔特征的景象比较多。它描绘的有着这类景象的意境,以画面而言,往往广袤无垠、高大深邃;以情思而言,往往淳厚精警,气势磅礴。中国共产党在建党、建军、统一战线等许多方面的波澜壮阔的斗争,及其优良的传统和作风;毛泽东本人在长期的革命和建设中所体验出的人生哲理,在这些意境中得到形象化的体现。
  毛泽东诗词影响深远。《西江月•井冈山》《七律•长征》,随《西行漫记》一书遍传世界各国。代表作《沁园春•雪》1945年在重庆发表后,为全国文化界所瞩目,有10多种报刊发表了步韵唱和之作。当时的《新民报》晚刊编者附注,说它“风调独绝,文情并茂,而气魄之大乃不可及”。1957年,《诗刊》创刊号集中发表毛泽东诗词18首之后,引起了文艺界和广大读者的强烈兴趣,国内有许多报刊开展了对毛泽东诗词的讨论。他的诗词及有关文学主张一起,对中国社会主义文学的发展,产生巨大的影响。从50年代以来,其诗词曾经以不同形式多次出版。其中有《毛主席诗词十八首讲解》(臧克家讲解、周振甫注释,1957),《毛主席诗词》(收37首,1963),《毛主席诗词》(收39首,1966)。其诗词还先后被译成英、俄、法、德、日、印度、希腊等几十个国家和民族的文字。(雷洪业)